MADRID-

La sección cuarta de la Sala de lo Penal de la Audiencia Nacional ha condenado a dos años y medio de cárcel a la joven Núria Pòrtulas, detenida el 7 de febrero de 2007 en Gerona, por intentar colaborar con un grupo anarquista italiano proporcionándole información sobre instituciones públicas catalanas.
En su sentencia, la Sala considera que la actividad de la acusada es constitutiva de una «tentativa inacabada» de colaboración porque la información que elaboró, «siquiera de modo simple», se limitó a averiguar «el nombre de una persona y las cámaras y vigilantes de tres organismos públicos», por lo que la información que se le encomendó efectuar «quedó incompleta».
Esta impresión es la que lleva a la Sala a condenar a Pórtulas a la citada pena y a una multa de 810 euros por un delito intentado de colaboración con organización terrorista, en lugar de los cinco años que pedía para ella la Fiscalía por un delito consumado de colaboración, informa Efe.
Durante el juicio, celebrado el pasado día 13 en la Audiencia Nacional, la Policía detuvo a seis anarquistas catalanes en sus inmediaciones, donde se encontraban concentrados en apoyo a la joven, tras enfrentarse a los agentes que les controlaban, uno de los cuáles fue herido en la cabeza por el impacto de una botella.










¿QUE QUIEREN L@S ANARQUISTAS?
L@a anarquistas son partidari@s de una saciedad organizada de una manera mucho mas racional y logica que la jungla capitalista y neoliberal que padecemos o que las dictaduras marxista-leninista, ya finecidas casi en su totalidad. Quieren construir una sociedad libre sin clases ni Estados, sin patrias ni fronteras. Sus objetivos va a la par de los medios que emplean, no se venden por un sillon, no piden el voto de nadie. Después de más de cien años de anarquismo organizado, de cientos de contiendas sociales por todo el mundo, manteniendo la dignidad de l@s oprimid@s, seguimos insistiendo, seguimos luchando por un mundo mejor. Pedimos que te incorpores a esta pugna, que es de toda la humanidad, cuyos objetivos son los siguientes:

-La emancipación de los individuos, su liberación como seres autónomos, libres en sus decisiones, lúcidos, críticos y responsables.

-La igualdad social, económica y política de todos los individuos (cualquiera que sea su edad, sexo o color), cuyas consecuencias son el fin de las clases sociales, de las divisiones entre "normales" y los "desviados".

-La libertad de creación, única garantía real contra la uniformización, tal como puede observarse en la China maoísta o en nuestras sociedades de consumo de masa infantilizante.

-La justicia, la igualdad y la libertad como tres principios incompatibles con la existencia de instituciones represivas tanto judiciales como policiales o militares.

-La educación libertaria y permanente que permitirá el desarrollo más completo del individuo y no su adaptación sumisa al sistema productivo de hoy; la condición es la igualdad, desde el nacimiento, de los medios de desarrollo, es decir, de la educación e instrucción, en todos los terrenos de la ciencia, de la industria y de las artes.

-La organización social sobre la base de la libre federación de los productores y de consumidores (autogestión); la acracia como forma de relación social, nada de electoralismo ni parlamentarismo, sino una organización social comunal y federalista; coordinando los asuntos sociales con delegados sin poder, elegidos por tiempo preciso y revocables en todo momento.

-Una economía dirigida a la satisfacción de las necesidades y no hacia el beneficio. Es el consumo el que debe orientar la producción y no a la inversa.

-El uso colectivo e individual de los medios de producción y de distribución, excluyendo a otros de la posibilidad de vivir explotando el trabajo de los demás.

-La abolición del trabajo asalariado, de todas las instituciones estatales u otras que permitan y mantengan la explotación del hombre por el hombre; el trabajo asalariado es el proceso por el que los detentadores de los medios de producción y de consumo compensan a los que sólo pueden alquilar la fuerza de trabajo; abolirlo es romper esa relación entre los explotadores y explotados.

-El reparto igualitario de las tareas de interés general, la ausencia de divisiones entre trabajadores manuales e intelectuales.

-La ecología, no sólo para preservar nuestro entorno sino también para promover un desarrollo de la humanidad basada en la calidad de vida.

-La libre unión de los individuos o las poblaciones según conveniencias o afinidades.

-La libertad de expresión más absoluta.

-La libre circulación de individuos, la abolición de las fronteras, con la instauración de una nueva ciudadanía: que el hecho de instalarse, de vivir en una comunidad, permita la participación completa en las tomas de decisión concernientes al conjunto de la vida política, social, económica y cultural.

14 BASES PARA UN BUEN PENSAR



1. nadie puede hacerte sentir inferior sin tu consentimiento.
2.El obrero tiene mas necesidad de respeto que de pan.
3.Ustedes se rien de mi porque soy diferente,pero yo me rio de ustedes porque son todos iguales.
4.No esta mal ser bella,lo que esta mal es la obligacion a serlo.
5.La discriminacion es la unica arma que tienen los mediocres para sobresalir.
6. destruimos la esclavitud pero no el racismo
7. tengo una espina clavada en lo profundo de mi ser,en mi costado izquierdo,ahi...donde late mi fe...sllo duele cuando rio,como indicandome que nunca seremos libres.
8. Antes de dar al pueblo sacerdotes,soldados y maestros,seria oportuno saber si no se esta muriendo de hambre.
9. El mejor gobierno es el que deja a la gente mas tiempo en paz.
10.Vota al hombre que te prometa menos,sera el que menos te decepcione.
11. Ojo por ojo y el mundo terminara ciego.
12. La soociedad esta dividida en dos grandes partes: los que tienen mas comida que apetito y los que tienen mas apetito de comida.
13. No hay camino para la paz,la paz es el camino.
14. Soñe con un lugar donde la libertad no era un eslogan,si no una realidad.

La Revolucion Anarquista


Este proyecto surge ante la carencia de una organización juvenil formal fuerte que permita y fomente la autoformación mediante el debate y la propaganda para la difusión de los planteamientos teóricos anarquistas, promoviendo a la vez la ya muy abandonada “propaganda por el hecho”, que conlleva la realización de la teoría anarquista a la vida, alejándola de la abstracción y la utopía, convirtiéndola en una realidad concreta. Partiendo de la base anarquista, nuestro principio es la autoorganización; nuestra táctica, la acción directa; y nuestro fin, la creación de una organización formal anarquista que sea referente para la juventud, propagando las ideas y posibilitando, por distintos medios, la consecución del comunismo libertario. La autoorganización representa el único modelo válido para agruparse de forma horizontal, igualitaria. La autogestión es una pieza clave de este tipo de organización, desvinculándola de toda dependencia externa que pudiera despojarla de su autonomía, quitándole por completo el sentido, ya que sin ella pasaría a ser una organización con una línea a seguir ajena a su propio poder decisorio. La acción directa es la única táctica acertada: aquella en la que la propia organización tiene la capacidad de decidir cómo quiere enfrentarse a sus problemas. Pero no sólo por ello es la única táctica: la acción directa, hoy día, es la única forma de actuación que ha demostrado dar la solución requerida a los problemas de base, permitiendo a las personas decidir sobre sus propias vidas teniendo, por fin, poder real sobre las cuestiones que les atañen. La necesidad de un referente anarquista para la juventud es primordial y esperamos que nuestra constitución contribuya favorablemente a que la FIJA arraigue en Madrid. La juventud se enfrente a una problemática (en ocasiones específica y, en otras ocasiones, generalizable a la sociedad) que es ignorada por todos, como si ésta careciese de importancia alguna en la vida de los jóvenes. Los jóvenes sufrimos el adoctrinamiento por parte de la familia y de la escuela; la dificultad que supone integrarse en un mercado laboral cada día más inaccesible y que nos condena a una vida de miedo, frustración y neurosis entre trabajo temporal y trabajo temporal; esa alienación de la gran empresa que supone el ocio... ¿A qué esperamos para actuar? Estamos hartos del típico discurso que se enmascara de “preocupado por la juventud” pero que perpetúa la misma miseria. Nadie hablará por nosotros: ni lo van a hacer, ni queremos que lo hagan. Sólo nosotros podemos dar solución a nuestros problemas, sólo nosotros podemos recuperar nuestras vidas. Como expresó en su momento Rudolf Rocker, “los derechos políticos no se engendran en los parlamentos, antes bien, les son impuestos a éstos desde fuera. No existen porque hayan tomado estado legal sobre el papel, sino que empiezan a ser realidad cuando comienzan a formar un hábito nacido en la propia entraña del pueblo y cuando toda pretensión de reducirlo tropieza con la resistencia violenta de la multitud”. Desde el Grupo Anarquista Star ya estamos construyendo esta resistencia y tenemos claro que no hemos hecho nada más que empezar.

¡Salud, Organización y Revolución Social Anarquista!

La moralidad, según la entienden los burgueses- hoy en día los llamamos ricachones, empresarios- consiste en explotar el trabajo de otro. Son salteadores de caminos. Solo estos explotadores pueden reunir dinero para comprar propiedades y sus lujos. -vender la fuerza de trabajo no es una transacción libre sino forzada, por el hambre. el empresario, con el contrato, convierte al obrero en su siervo sumiso , obediente y pasivo, el empresario es movido por una insaciable codicia de beneficios y de poder, se aprovecha de la dependencia económica del obrero y lo trata de un modo áspero, insolente y brusco. si existiera igualdad en la negociación entre el empresario y el obrero, entre la venta del trabajo del obrero para no morirse de hambre y la compra por parte del empresario según la ley de la oferta y la demanda, entonces no existirían ni pobres ni ricos ni explotadores pues solamente habrían trabajadores pagados justamente. La explotación excluye la hermandad y la igualdad entre los trabajadores. Si el empresario da a los obreros un trabajo, salario y condiciones de vida para una existencia libre, humana y digna, entonces el empresario dice que no se beneficia de su capital y que se convierte en un trabajador más de su propia empresa con el mismo sueldo de los otros trabajadores. El empresario quiere que su capital sea fecundado por el trabajo de los obreros , para él enriquecerse. -el proletario es generoso, no es cruel, somos solidarios y queremos que los otros millones de trabajadores esclavizados disfruten algún día de la libertad y de la felicidad, tenemos el alma pura y somos espirituales porque nada tenemos mientras que los empresarios son los más materialistas de todos los hombres, solo se ocupan de sus bienes materiales, de sus propiedades , sus lujos, sus hermosas mujeres e hijas consideradas como objetos de lujo también, y su propio cuerpo que cuidan y alimentan muy bien. -existe un tipo de trabajador, del tipo de trabajo envidioso, que se acaban convirtiendo en pequeño-burgueses, por eso mismo son en realidad antisociales, solo piensan en su felicidad personal y en su autopromoción. No les importa la emancipación colectiva ni la felicidad del mundo. Sus sueldos son buenos, sus trabajos son de tipo administrativo, ligero, limpio y respetable. Disfrutan de bienestar y de más formación. Son soberbios y vanidosos. Solamente se vuelven socialistas en las crisis económicas que les recuerdan que ellos también son jornaleros.

¿Qué es la autoridad?

Según la propia definición de Engels, la autoridad es la “imposición de la voluntad de otro sobre la nuestra”, (o viceversa) Tomando esta definición, con la cual, dicho sea de paso, concordamos, concluimos que la autoridad es entendida siempre como un supuesto inherentemente humano. Por ende cuando hablamos de autoridad, hablamos únicamente de la imposición del hombre sobre el hombre.La autoridad supone subordinación, sumisión. Y subordinación y sumisión suponen la necesidad de obedecer sin opinar, sin conocer el fin o sin estar de acuerdo con el mismo, so pena de recibir el castigo por romper la escala jerárquica. Es decir, la autoridad siempre necesita de la legitimación ya sea divina o jurídica.He aquí a lo que nos referimos cuando hablamos del principio de autoridad: a la autoridad divina y su hermana menor la autoridad jurídico/estatista, siempre de arriba abajo – jerárquica – y del centro a la periferia; siempre absoluta y permanente.Existe también lo que es conocido popularmente como “autoridad moral”. Hay quienes equiparan esta llamada “autoridad moral” con la autoridad divina o jurídica. Nada más lejos de la realidad. La primera es producto de las leyes naturales inherentes al ser humano, pues este es un ser sociable, no por elección, sino por naturaleza y la vida social no es mas que la dependencia mutua individuos/masa. Por lo tanto la llamada “autoridad moral” no es “autoridad” en el sentido estricto de la palabra, pues esta no es impuesta por ningún medio coercitivo (ni siquiera de carácter psicológico) sino por la influencia natural de cada individuo. Todo individuo influye y es influenciado, negar la influencia del otro sobre nosotros o la nuestra sobre los otros, es negar nuestra existencia social y el ser humano, solo puede ser humano en sociedad, por ende, negar la influencia, generada o recibida, es negar la existencia humana misma. Mientras que la segunda y la tercera, como hemos visto arriba, son la imposición del hombre sobre el hombre a través de instituciones y estructuras artificiales que justifican la opresión y sumisión.

Alianza Comunista LibertariaBreve introducción.En noviembre del 2004 publicamos en la Alianza de los Comunistas Libertarios (ACL) un volante titulado «El Anarquismo Revolucionario y los Partidos Políticos» [1] con motivo de una conferencia acerca de “la necesidad del partido obrero” impartida por un grupo leninista. En agosto del 2005 apareció un texto titulado «Contra todos los partidos, por la autoemancipació n de la clase»[2] del Círculo Internacional de Comunistas Antibolcheviques (CICA) que es una critica a nuestro volante sobre los partidos.La crítica que nos lanza el CICA inicia de la siguiente forma:“Ya decía Engels, en su controvertido -para los anarquistas- texto «Sobre la autoridad» de 1873, que no se resuelve nada con cambiar las cosas de nombre. Y esta misma crítica se verifica con creces en el caso de la ACL.”Basta con terminar de leer este primer párrafo y conocer la fuente citada, para darnos cuenta que el CICA hoy, al igual que Engels ayer, no entendieron un pizca de los postulados anarquistas revolucionarios; y que por ende, toda su critica esta basada en una incomprensión, honesta o deshonesta, de los principios anarquistas y nunca de los principios mismos.En el siguiente trabajo, abordaremos, por cuestiones de espacio y tiempo, solo la cuestión de los fundamentos teóricos (en específico del principio de autoridad) que determinan nuestra praxis y no la cuestión practica-organizati va del partido (que será abordada a su debido tiempo). Clarificar nuestra visión materialista e histórica del principio de autoridad es el prefacio inmanente a nuestra respuesta sobre el partido, pues como veremos no existe una critica real hacia los principio anarquistas revolucionarios, sino a la incomprensión de los mismos.

El sistema donde estamos inmers@s impone matrices diferenciadores parahombres y mujeres, estos comportamientos se encuentransocioculturalmente instituidos, sin derecho a cuestionamiento, sin derecho a sertergiversados sin que la discriminación y la marginación se levantenpara tratar de encapsularlos.Se nos impone una manera de comportarnos, de pensar, en el caso de lasmujeres de sentir pasivo ,identificándonos por todos los medios como elsexo débil ,caracterizado por la dulzura ,la ternura, la desmesurahormonal, el ser "súper madres" llenas de caridad impulsadas de maneraintrínseco a proyectar y ejercer sin cuestionamiento aquel rol.Mientras que la Violencia, la agresividad, la lógica , la razón y el militarismoquedan confinadas para aquellos en el ejercicio de su masculinidad.Ahora bien, lo anterior trae consigo el enaltecimiento del “carácternatural” de la subordinación de las mujeres, ya que necesariamentetendrían que depender de un soporte, personificado por un padre o porun esposo .Así, el implícito patriarcado se mantiene intacto, como unapermanente sombra cuyo peso impide el desarrollo libre de nuestrasopciones de vida, conlleva una omnipotente identidad de género decarácter estático, que impide a mujeres y hombres ver más allá, dificultando laconstrucción de identidad de clase, ya que el peso histórico estaidentidad de género trae consigo que la hombría y la femeneidad sientanla convicción de construirse en base a falsos modelos, el primero enlazadoal poder y el segundo al sometimiento, lo que mas que complemento pasa aser el continuismo de una sociedad abatida y teñida por la dominación delos mas ricos por sobre nosotr@s, pueblo. Es decir la diferencia de poder yla explotación vivida por el trabajador en manos del patrón se traspasa,en la mayoría de los hogares, en la opresión del hombre sobre su mujer enel espacio privado.
 
Creación OKUPA okupa y resiste