¿QUE ES EL ANARCO-FEMINISMO?

Aunque la oposición al estado y todas las formas de autoridad tuvieron una fuerte voz entre las primeras feministas del siglo XIX, el movimiento feminista más reciente que empezó en los 1960s fue fundado sobre la práctica anarquista. De ahí viene el término anarco-feminista, refiriéndose a las mujeres anarquistas que actúan dentro de los más amplios movimientos feministas y anarquistas para recordarles sus principios.

Anarquismo y feminismo siempre han estado estrechamente relacionados. Muchas notables feministas han sido también anarquistas, incluyendo la pionera Mary Wollstonecraft (autora de A Vindication of the Rights of Woman), la comunera Louise Michel, y esa infatigable campeona de la libertad de la mujer, Emma Goldman. Freedom, el periódico anarquista más antiguo del mundo, fue fundado por Charlotte Wilson en 1886. Además, todos los grandes pensadores anarquistas (menos Proudhon) apoyaron la igualdad de la mujer. El movimiento "Mujeres Libres" de España durante la revolución es un ejemplo clásico de mujeres anarquistas organizándose para defender sus libertades básicas y crear una sociedad basada en la igualdad de la mujer. (Ver The Free Women of Spain de Martha Ackelsberg para más detalles sobre esta importante organización).

Cathy Levine señaló que en los años 60, "grupos independientes de mujeres comenzaron ... a crear ... organizaciones similares a aquellas de los anarquistas de muchas décadas y regiones. No fue accidental tampoco."

No es un accidente porque, como han dicho eruditas feministas, las mujeres son las primera víctimas de la sociedad jerárquica, que se cree comenzó con el auge del patriarcado y las ideologías de dominación ya tarde en la era Neolítica. Marilyn French alega [en Beyond Power] que la primera estratificación social de importancia en la raza humana ocurrió cuando los hombres empezaron a dominar a las mujeres, convirtiéndose ellas en efecto en una raza "más baja" e "inferior".

Peggy Kornegger ha llamado la atención sobre los fuertes lazos que hay entre el feminismo y el anarquismo, tanto en la teoría como en la práctica. "La perspectiva feminista radical es casi puro anarquismo," escribe ella. "La teoría básica postula que la familia nuclear es la base de todos los sistemas autoritarios. La lección que el niño aprende ... es obedecer la gran voz anónima de la autoridad. Graduarse de la niñez a la edad adulta es convertirse en un autómata total, incapaz de dudar o incluso de pensar con claridad."

Las anarco-feministas señalan que los rasgos y valores autoritarios, por ejemplo la dominación, la explotación, la agresividad, la competición, la desensibilización etc., son altamente valorados en las civilizaciones jerárquicas y son tradicionalmente calificados como "masculinos". En contraste, los rasgos y valores no autoritarios tales como la cooperación, el compartir, la compasión, la sensibilidad, el calor humano etc., son tradicionalmente vistos como "femeninos" y son así devaluados. Las eruditas feministas han rastreado este fenómeno al desarrollo de las sociedades patriarcales al comienzo de la Edad de Bronce y a la conquista de sociedades cooperativas, "orgánicas" en las que los rasgos y los valores "femeninos" prevalecían y eran respetados. Después de estas conquistas, tales valores llegaron a ser vistos como "inferiores", especialmente por los hombres, ya que los hombres estaban encargados de la dominación y la explotación bajo la patriarquía. (Ver por ejemplo Riane Eisler, The Chalice and the Blade; Elise Boulding, The Underside of History). De ahí que las anarco-feministas se hayan referido a la creación de una sociedad anarquista, no-autoritaria, basada en la cooperación, el compartir, el apoyo mutuo, etc., como la "feminización de la sociedad."

Las anarco-feministas han notado que "feminizar" la sociedad no puede ser logrado sin la democracia directa ni la decentralización. Esto se debe a que los valores y tradiciones patriarcal-autoritarios que desean derrocar están encarnados y son reproducidos en las jerarquías. Así pues el feminismo supone decentralización, que a su vez supone democracia directa. Muchas feministas así lo han reconocido, según se refleja en sus experimentos con formas colectivas de organizaciones feministas que eliminan la estructura jerárquica y las formas competitivas de tomar decisiones. Algunas feministas han dicho incluso que las organizaciones de democracia directa son específicamente formas políticas femeninas [ver e.g. Nancy Hartsock, "Feminist Theory and the Development of Revolutionary Strategy" en la obra de Zeila Eisenstein, ed., Capitalist Patriarchy and the Case for Socialist Feminism, pp 56-77]. Al igual que todos los anarquistas, los anarco-feministas reconocen que la auto-liberación es la llave para la igualdad de la mujer y por consiguiente, para la libertad.

El anarco-feminismo trata de mantener al feminismo fuera de la influencia de y la dominación por ideologías autoritarias tanto de la derecha como de la izquierda. Propone la acción directa y la autosuficiencia en lugar de campañas reformistas de masas favorecidas por el movimiento feminista "oficial", con su creación de organizaciones jerárquicas y centralizadas y su ilusión de que el que haya más jefas, políticas y soldados mujeres es un paso hacia la "igualdad". Las anarco-feministas señalarían que la llamada "ciencia empresarial" que las mujeres tienen que estudiar para llegar a ser gerentes en las empresas capitalistas es principalmente un conjunto de técnicas para controlar y explotar a los trabajadores en las jerarquías corporativas, mientras que "feminizar" la sociedad requiere la eliminación de la esclavitud asalariada capitalista y la dominación por la directiva en su totalidad. Las anarco-feministas se dan cuenta de que el aprender a ser una buena explotadora no es un paso hacia la igualdad.

Las anarco-feministas tienen mucho que contribuir a nuestro entendimiento de los orígenes de la crisis ecológica en los valores autoritarios de la civilización jerárquica. Por ejemplo, un número de eruditas feministas han discutido que la dominación de la naturaleza ocurrió paralela a la dominación de la mujer, que ha sido identificada con la naturaleza a través de la historia (ver e.g. Carline Merchant, The Death of Nature, 1980). Las mujeres y la naturaleza son ambas las víctimas de la obsesión por el control que caracteriza la personalidad autoritaria. Por eso un número creciente de ecologistas radicales y feministas van reconociendo que las jerarquías tienen que ser desmanteladas para lograr sus fines respectivos.

Declaración feminista contra el aborto


Muchas de nosotras, involucradas el movimiento feminista, reconocemos que el aborto dificulta la igualdad y los derechos de la mujer, y que también degrada a la mujer individualmente.

A estas conclusiones hemos llegado por las siguientes razones:

* Porque tenemos conocimiento de las situaciones reales que llevan a la mujer a abortar, incluyendo la actitud hostil al embarazo, la explotación médica y sexual, la insensibilidad a las necesidades de la nueva madre, la presión económica y la baja auto-estima; el conocimiento también del trauma que sufren muchas mujeres después del aborto.

* Porque reconocemos que la discriminación en contra de cualquier miembro de la raza humana socava la base misma del feminismo; no se debe discriminar contra el niño por nacer, por aquellos que reclaman la igualdad, discriminación que resulta fatal para éste.

* Porque somos fieles a la filosofía feminista tradicional, la cual repetidas veces condenó el aborto como una atrocidad, impuesta por la fuerza a la mujer por una sociedad dominada por el hombre machista.

* Porque estamos conscientes de que gran parte del apoyo al aborto proviene de motivos egoístas que no tienen nada que ver con el bienestar de la mujer, --tales como las ganancias lucrativas de los aborteros; el deseo de explotación sexual de la mujer por parte de los hombres que evitan el asumir la responsabilidad por los hijos concebidos; y el interés de los eugenesistas de eliminar globalmente a los que ellos catalogan como "comensales inútiles."

* Porque tememos que debido al aumento cada vez mayor en el número de abortos de bebés basados en la selección del sexo, la discriminación basada en el género se ha extendido por el aborto al período pre-natal, con consecuencias mortales

LA LUCHA POR LA IGUALDAD ES LA LUCHA POR LA LIBERTAD.



Jóvenes feministas quieren mayores espacios
"Nuestra participación en los paneles es escasa" Más de cien jóvenes realizaron el Foro de Mujeres Jóvenes Feministas en el marco del X Encuentro Feminista de América Latina y el Caribe. Entre sus demandas, las jóvenes priorizan la necesidad de evitar espacios “adultocéntricos” y verticales, y garantizar que la diversidad de jóvenes expresen sus inquietudes dentro del Encuentro.(Mujereshoy) Somos muchas, diversas, no somos una categoría homogénea, por eso tenemos nuestras especificidades. Fue así que las jóvenes se expresaron en el Foro de Mujeres Jóvenes Feministas, que tuvo lugar el martes 11 y que contó con más de cien jóvenes de toda América Latina y el Caribe. El momento, considerado de articulación, fue importante porque allí se discutieron las demandas, especificidades y estrategias de las mujeres jóvenes feministas. Entre las demandas, las jóvenes priorizaron la necesidad de evitar espacios “adultocéntricos” y verticales y garantizar que la diversidad de jóvenes expresen sus necesidades e inquietudes dentro del proceso. Además, creen que se debe trabajar de forma conjunta entre el movimiento de jóvenes y el feminista. Todo sin dejar de pensar cuál es el lugar desde donde hablan –como mujeres jóvenes– sus demandas para el feminismo, y para y desde las mujeres jóvenes, considerando las interrelaciones con las demás identidades, raza/etnia, clase social, condiciones socio-geográficas, culturales y orientaciones sexuales. Para que estas ideas expresadas en el Foro sean concretadas, las jóvenes feministas consideran que es necesaria la creación de redes de jóvenes, tanto en niveles nacionales como regionales, para poder intercambiar, dialogar y construir conjuntamente. Ellas también destacaron la importancia de recuperar la historia de las jóvenes feministas, sus contribuciones y propuestas y la necesidad de pensar la construcción de una ciudadanía juvenil, más allá de la establecida por los derechos políticos vigentes en nuestras democracias, donde la única e insuficiente expresión de la participación de las y los jóvenes es el voto. Jessica Hernández, de la Red de jóvenes Nicaragüenses por los Derechos Sexuales y Reproductivos, comentó el pronunciamiento que presentan como jóvenes feministas en el encuentro: “en la mayoría de los encuentros feministas siempre están en los paneles y en los diálogos las personas adultas, y nuestra participación es muy escasa. Por eso formamos una comisión que conversó con el comité del encuentro para ceder un espacio a las jóvenes presentes”. “Nuestro pronunciamiento propone que exista más presencia de mujeres jóvenes en los diálogos, en los paneles, igualmente en el comité organizador de los encuentros feministas, que sea equitativo, que no sean sólo las adultas. Reconocer que es un espacio en el cual venimos a reflexionar, fortalecer y crecer como mujeres jóvenes, queremos ir en la misma lucha que van ellas, no queremos quitar espacios sino queremos encaminarnos en la lucha, porque es muy importante y vital”.

Feminismo de la diferencia y últimas tendencias

Feminismos de la diferencia

Según el exhaustivo e influyente análisis de Echols, el feminismo radical estadounidense habría evolucionado hacia un nuevo tipo de feminismo para el que utiliza el nombre de feminismo cultural. La evolución radica en el paso de una concepción constructivista del género, a una concepción esencialista. Pero la diferencia fundamental está en que mientras el feminismo radical -y también el feminismo socialista y el liberal- lucha por la superación de los géneros, el feminismo cultural parece afianzarse en la diferencia. En Europa, especialmente en Francia e Italia, también han surgido al hilo de diferentes escisiones o disensiones dentro del movimiento feminista de los setenta, feminismos que se autoproclaman defensores de la diferencia sexual. De ahí su designación como feminismos de la diferencia frente a los igualitarios.

· Feminismo cultural

El feminismo cultural estadounidense engloba, según la tipología de Echols, a las distintas corrientes que igualan la liberación de las mujeres con el desarrollo y la preservación de una contracultura femenina: vivir en un mundo de mujeres para mujeres (36). Esta contracultura exalta el "principio femenino" y sus valores y denigra lo "masculino". Raquel Osborne ha sintetizado algunas de las características que se atribuyen a un principio y otro. Los hombres representan la cultura, las mujeres la naturaleza. Ser naturaleza y poseer la capacidad de ser madres comporta la posesión de las cualidades positivas, que inclinan en exclusiva a las mujeres a la salvación del planeta, ya que son moralmente superiores a los varones. La sexualidad masculina es agresiva y potencialmente letal, la femenina difusa,tierna y orientada a las relaciones interpersonales. Por {ultimo, se deriva la opresión de la mujer de la supresión de la esencia femenina. De todo ello se concluye que la política de acentuar las diferencias entre los sexos, se condena la heterosexualidad por su connivencia con el mundo masculino y se acude al lesbianismo como única alternativa de no contaminación (37). Esta visón netamente dicotómica de las naturalezas humanas ha cuajado en otros movimientos como el ecofeminismo de Mary Daly y el surgimiento de un polémico frente antipornografía y antiprostitución.

· Feminismo francés de la diferencia

El feminismo francés de la diferencia parte de la constatación de la mujer como lo absolutamente otro. Instalado en dicha otredad, pero tomando prestada la herramienta del psicoanálisis, utiliza la exploración del inconsciente como medio privilegiado de reconstrucción de una identidad propia, exclusivamente femenina. Entre sus representantes destacan Annie Leclerc, Hélène Cixous y, sobre todo, Luce Irigaray. Su estilo, realmente críptico si no se posee determinada formación filosófica, o incluso determinadas claves culturales específicamente francesas, no debe hacernos pensar en un movimiento sin incidencia alguna en la práctica. El grupo "Psychanalyse et Politique" surgió en los setenta y es un referente ineludible del feminismo francés. Desde el mismo se criticaba duramente al feminismo igualitario por considerar que es reformista, asimila las mujeres a los varones y, en última instancia, no logra salir del paradigma de dominación masculina. Sus partidarias protagonizaron duros enfrentamientos con el "feminismo", algunos tan llamativos como asistir a manifestaciones con pancartas de "Fuera el feminismo", e incluso acudieron a los Tribunales reivindicando su carácter de legítimas representantes del movimiento de liberación de la mujer. Tal y como relata Rosa María Magdá:

Las batallas personales, la defensa radical o no de la homosexualidad y las diversas posturas con los partidos políticos han sido también puntos de litigio para un movimiento excesivamente cerrado sobre sí mismo, que plaga sus textos de referencias ocultas y que, lejos de la acogedora solidaridad, parece muchas veces convertirse en un campo minado .

· Feminismo italiano de la diferencia

Sus primeras manifestaciones surgen en 1965, ligadas al grupo DEMAU. Otro hito importante será la publicación en 1970 del manifiesto de Rivolta femminile y el escrito de Carla Lonzi, Escupamos sobre Hegel (39). Las italianas, muy influidas por la tesis de las francesas sobre la necesidad de crear una identidad propia y la experiencia de los grupos de autoconciencia de las estadounidenses, siempre mostraron su disidencia respecto a las posiciones mayoritarias del feminismo italiano. Asó lo hicieron en el debate en torno a la ley del aborto, en que defendían la despenalización frente a la legalización, finalmente aprobada en 1977, y posteriormente en la propuesta de ley sobre la violencia sexual. Esta propuesta, iniciada por el MLD, la UDI y otros grupos del movimiento de liberación, reivindicaba, entre otras cosas, que la violación pudiese ser perseguida de oficio, aun contra la voluntad de la víctima, para evitar las frecuentes situaciones en que las presiones sobre ésta terminaban con el retiro de la demanda. En este caso, como en el del aborto, se considera "lo más inaceptable" que las mujeres "ofreciesen ese sufrimiento concreto a la intervención y la tutela del Estado, diciendo actuar en nombre de todas las mujeres" (40). Mantienen que la ley del hombre nunca es neutral, y la idea de resolver a través de leyes y reformas generales la situación de las mujeres es descabellada. Critican al feminismo reivindicativo por victimista y por no respetar la diversidad de la experiencia de las mujeres. Además plantean que de nada sirve que las leyes den valor a las mujeres si éstas de hecho no lo tienen. A cambio, parecen proponer trasladarse al plano simbólico y que sea en ese plano donde se produzca la efectiva liberación de la mujer, del "deseo femenino". Ligada a esta liberación, muy volcada en la autoestima femenina, están diversas prácticas entre mujeres, como el affidamento, concepto de difícil traducción, en que el reconocimiento de la autoridad femenina juega un papel determinante. Lo que sí se afirma con claridad es que para la mujer no hay libertad ni pensamiento sin el pensamiento de la diferencia sexual. Es la determinación ontológica fundamental

. Ultimas tendencias

Tras las manifestaciones de fuerza y vitalidad del feminismo y otros movimientos sociales y políticos en los años setenta, la década de los ochenta parece que pasará a la historia como una década especialmente conservadora. De hecho, el triunfo de carismáticos líderes ultraconservadores en países como Inglaterra y Estados Unidos, cierto agotamiento de las ideologías que surgieron en el siglo XIX, más el sorprendente derrumbamiento de los Estados socialistas, dieron paso a los eternos profetas del fin los conflictos sociales y de la historia. En este contexto, nuestra pregunta es la siguiente: ¿puede entonces hablarse de un declive del feminismo contemporáneo?, y la respuesta es un rotundo no. Sólo un análisis insuficiente de los diferentes frentes y niveles sociales en que se desarrolla la lucha feminista puede cuestionar su vigencia y vitalidad. Yasmine Ergas ha sintetizado bien la realidad de los ochenta:

Si bien la era de los gestos grandilocuentes y las manifestaciones masivas que tanto habían llamado la atención de los medios de comunicación parecían tocar su fin, a menudo dejaban detrás de sí nuevas formas de organización política femenina, una mayor visibilidad de las mujeres y de sus problemas en la esfera pública y animados debates entre las propias feministas, así como entre éstas e interlocutores externos. En otras palabras, la muerte, al menos aparente, del feminismo como movimiento social organizado no implicaba ni la desaparición de las feministas como agentes políticos, ni la del feminismo como un conjunto de prácticas discursivas contestadas, pero siempre en desarrollo"

Efectivamente, el feminismo no ha desaparecido, pero sí ha conocido profundas transformaciones. En estas transformaciones han influido tanto los enormes éxitos cosechados -si consideramos lo que fue el pasado y lo que es el presente de las mujeres-

Como la profunda conciencia de lo que queda por hacer, si comparamos la situación de varones y mujeres en la actualidad. Los éxitos cosechados han provocado una aparente, tal vez real, merma en la capacidad de movilización de las mujeres en torno a las reivindicaciones feministas, por más que, paradójicamente, éstas tengan más apoyo que nunca en la población femenina. Por ejemplo, el consenso entre las mujeres sobre las demandas de igual salario, medidas frente a la violencia o una política de guarderías públicas es, prácticamente total. Pero resulta difícil, por no decir imposible, congregar bajo estas reivindicaciones manifestaciones similares a las que producían alrededor de la defensa del aborto en los años setenta (De hecho, sólo la posible puesta en cuestión del derecho al propio cuerpo en los Estados Unidos de Bush ha sido capaz de concitar de nuevo marchas de cientos de miles de personas). Sin embargo, como decíamos, esto no implica un repliegue en la constante lucha por conseguir las reivindicaciones feministas. Aparte de la imprescindible labor de los grupos feministas de base, que siguen su continuada tarea de concienciación, reflexión y activismo, ha tomado progresivamente fuerza lo que ya se denomina feminismo institucional. Este feminismo reviste diferentes formas en los distintos países occidentales: desde los pactos interclasistas de mujeres a la nórdica -donde se ha podido llegar a hablar de feminismo de Estado- a la formación de lobbies o grupos de presión, hasta la creación de ministerios o instituciones interministeriales de la mujer, como es el caso en nuestro país, donde en 1983 se creó como organismo autónomo el Instituto de la Mujer. A pesar de estas diferencias, los feminismos institucionales tienen algo en común: el decidido abandono de la apuesta por situarse fuera del sistema y por no aceptar sino cambios radicales. Un resultado notable de estas políticas ha sido el hecho, realmente impensable hace sólo dos décadas, de que mujeres declaradamente feministas lleguen a ocupar importantes puestos en los partidos políticos y en el Estado. Ahora bien, no puede pensarse que este abandono de la "demonización" del poder no reciba duras críticas desde otros sectores del feminismo, y no haya supuesto incluso un cambio lento y difícil para todo un colectivo que, aparte de su vocación radical, ha sido "socializado en el no poder". En este contexto institucional también cabe destacar la proliferación en las universidades de centros de investigaciones feministas. En la década de los ochenta, la teoría feminista no sólo ha desplegado una vitalidad impresionante, sino que ha conseguido dar a su interpretación de la realidad un status académico.

LA ESTRUCTURA ORGANIZATIVA Y DE PODER EN LAS COLECTIVIDADES


La unidad más pequeña en la colectividad era el grupo de trabajo, frecuentemente de entre cinco y diez miembros, pero algunas veces de más. Todos en la colectividad estaban obligados a trabajar, siempre que les fuese posible hacerlo.
"La colectividad era la comunidad de trabajo libre de los pueblerinos.... el grupo podía consistir de amigos, o de vecinos de una determinada calle, o de un grupo de pequeños campesinos, inquilinos, o jornaleros ".
A cada grupo, le era asignada tierra por la colectividad, y luego eran responsables del cultivo de esta tierra. En cada grupo, era elegido un delegado el que, a la vez que trabajaba junto a sus compañeros la mayor parte del tiempo, también representaba la opinión de su grupo en las asambleas de la colectividad. En algunas colectividades existió una Comisión Administrativa que se reunía con los delegados de cada grupo de trabajo y trazaba el plan de trabajo para el día siguiente.
La comisión administrativa o comité de gestión, era responsable del funcionar cotidiano de la colectividad. "Cuidaban de la obtención de materiales, del intercambio con otras áreas, de la distribución de la producción y de los trabajos públicos necesarios, tales como la construcción de escuelas ". Los miembros del comité de gestión eran elegidos en asambleas generales de todos los participantes de la colectividad. La asamblea general de colectivistas era soberana a la hora de la toma de decisiones importantes.
También fueron creadas federaciones de colectividades. En Aragón, donde existían unas 450 colectividades que abarcaban medio millón de personas, existió la más exitosa de las federaciones. Aquí se establecieron federaciones por distrito y regionales. Las colectividades de una misma área se unían para formar federaciones por distrito, compuestas por delegados elegidos en cada una de las colectividades. Las federaciones por distrito mantenían las bodegas para almacenar la producción agrícola de las colectividades. También eran responsables de la comunicación y del transporte entre villas federadas, y apoyaba el progreso cultural en el área.
Las federaciones regionales, tales como la Federación Regional de Colectividades Aragonesas y la Federación Regional de Campesinos, también eran compuestas de delegados de las colectividades. Estas federaciones se creaban para varios propósitos. Establecían equipos técnicos para mejorar la producción agrícola y ganadera; para capacitar a los más jóvenes; para llevar las estadísticas de producción; para crear reservas regionales; y para ofrecer créditos y ayuda, sin interés, a las colectividades.

LAS MUJERES TAMBIEN RESTEN Y LUCHAN.


VIDA DE UNA MUJER

lo primero que aprendEes que no es un hombrey tarde o tempranoel ser mujerse vuelve un carga.y tarde o temprano aprendeque conlleva beneficiosdolorosos y dolorososperjuiciosque debe combatirella entiende, de algún modo,que el perjuicio mayores la sumisión, y tarde o temprano,ella, se somete, de algún modo,ella utiliza con paciencia e incomodidadlas dolorosas alternativasella se asusta y quiereser una mujer maduray llega a ser mujer maduray se asustade ser mujer madura.aveces escoge, peroprincipalmente es escogidapor uno o varios hombreque se vuelven sus protectores,sus destructoressus maridosy amantesque encarnan para bien o para mallos distintos gradosde todo lo que pasa entre un hombrey una mujer.aveces su cuerpo se abrey deja salir un hijofrecuentemente su cuerpo esdestrozadocon un dolor insoportableaunque más frecuentemntesu cuerpo es destrozado con un dolor soportable. casi nunca o aveces o nunca o siempreun hombrepenetra su cuerpopor cien motivosdiferentes para ellaaunque nunca por amorque ella de algún modo buscay de algún modo,encuentra.cuando ella ya ha sufrido lo suficientey se desangra y no se desangray da a luz o abortay llora o no lloradesde el traje de noviaal luto de viudaaprende y cuando está cansadaaprendeque ya es vieja.todo esto más temprano o más tardedemasiado tempranoo demasiado tardey aprendea conformarse a la vidaque una mujer viejade algún modo vive.en un mundo que despreciaa las viejasella aprende a conformarsea algo parecido a una vidaque nunca mereció, a no ser que muera joven.

RESISTENCIA


CONTRA EL PRINCIPIO DE AUTORIDAD: Por suponer ésta el relajamiento de la personalidad humana al someter unas personas a la voluntad de otras, despertando en ellas instintos que les predisponen a la crueldad e indiferencia ante el dolor de un semejante; y por ser la autoridad el instrumento que sirve para someter por la violencia al individuo a los intereses de la propiedad.




LA ACCIÓN DIRECTA es la actuación permanente sin intermediarios. La apersona se enfrenta directamente con sus problemas, tomando las riendas de su vida sin interferencias, desarrollando así su capacidad de autodefensa, viviendo conscientemente. Estamos en contra del conformismo ya que impide la acción directa creando pasividad y despreocupación. No usamos los cauces que emplea el poder, promulgamos la abstención activa electoral porque votar es un acto de irresponsabilidad al dejar en manos de otros la decisión sobre los problemas fundamentales de la vida social, y además se legitima el principio de poder. Nuestro objetivo no es conquistar el poder político, sino destruirlo, por lo que no colaboramos con el Estado, y creemos que entrar en el sistema implica aceptar sus premisas. La acción directa no implica necesariamente acción violenta. De esta forma nos defendemos de los medios que utiliza el Estado y las clases privilegiadas para impedir y neutralizar nuestra rebelión.

PRINCIPIOS Y TACTICAS


CONTRA LA PROPIEDAD: Porque es una injusticia inhumana el que una persona detente la riqueza producida por otras personas, o la tierra que sólo a la humanidad pertenece y es un atributo para la sociedad, tan importante como la vida lo es para el individuo.
Porque tiene su origen en un violento y criminal despojo del más fuerte contra el más débil, creando la odiosa existencia de los parásitos de la sociedad, que no tienen otra misión social que la de vivir del trabajo ajeno, mediante la explotación y miseria de los demás.
Porque crea el capitalismo y establece la ley del salario, que condena el ser humano a una permanente esclavitud económica y a los vaivenes de la desequilibrada.



CONTRA LAS RELIGIONES: Porque atentan contra el libre pensamiento, creando una jerarquía moral que predispone a admitir sin protesta toda tiranía y desvirtúan las relaciones sociales por el terror y el fanatismo, negador de la razón y el progreso científico.



CONTRA OTRAS FORMAS DE PODER: Contra todo tipo de prejuicios raciales, sexuales o de cualquier otra condición que impidan el desarrollo libre y en igualdad de los seres humanos.
Contra las estructuras que derivan del Estado y el Capital creadas para un mejor sostenimiento del sistema, que suponen el sacrificio de la libertad individual y colectiva en pro de una delegación hacia personas supuestamente más cualificadas que pretenden representarnos, tales como partidos y sindicatos reformistas.
Contra las jerarquías e imposiciones de toda índole.

COMO VIVIR EN OKUPAS


Mandate a ti mism@ una carta a tu nombre a la nueva dirección. Esto es prueba suficiente para la policía de que vives ahí. Es importante que siempre haya alguien en casa en las primeras semanas, sobre todo si estais arreglando la casa. Es buena idea poner el aviso legal de okupación (legal warning) cerca de / en la puerta, porque l@s propietari@s pueden venir e intentar retomar posesión del edificio con la excusa de que pensaban que no había nadie viviendo ahí. Es ilegal desalojar si estas fisicamente ocupando la casa cuando llegan. Se les puede llevar a juicio si lo hacen. Si tienes que dejar la casa sola, deja una radio encendida para dar la impresión de que hay alguien en casa. Explica a cualquiera que muestre interes o te agobie que no tienes casa y tienes el derecho legal de okupar el edificio vacío. Es aconsejable no hacer demasiado ruido los primeros días para que l@s vecin@s tengan tiempo para acostumbrarse al hecho de que estais ahí. De normal no habra ninguna interferencia de su parte. -¿De quién es la propiedad? Si te hace falta un sitio ya, no te preocupes demasiado por saber quienes son l@s propietari@s del edificio antes de okupar - simplemente hazlo. En otros casos, o una vez dentro, puede ser util saberlo. Guarda todas las cartas que encontreis y las que lleguen, sobre todo las que sean para l@s antigu@s inquilin@s, pues estas cartas te pueden dar una idea de quienes son l@s propietari@s y porque l@s antigu@s inquilin@s se fueron . Todo esta información te podría ayudar a durar mas tiempo en la casa si os llaman a juicio - llama al ASS para mas información al respeto. Un letrero de una agencia inmobiliaria probablemente querrá decir que el edificio tiene dueñ@s privad@s. El departamento de planificación del ayuntamiento (local authority planning department) guarda archivos de todas las solicitudes de permisos para cada dirección en su distrito. Estos archivos estan abiertos al publico y de normal estan clasificados por calle o por nombre del bloque. Cada solicitud tendrá el nombre del solicitante - es decir el nombre de l@s dueñ@s o el agente inmobiliario. El registro de la propiedad (Her Majesty’s Land Registry) es un registro abierto que se puede consultar por £5. Necesitaras el formulario 313 (Form 313) que se puede obtener en bibliotecas locales, asesorias ciudadanas (Citizens’ Advice Bureaux) etc o llama a la oficina central en el 0171 917 8888. Muchas veces la mejor forma de enterarse de quienes son l@s dueñ@s de una casa es preguntando a la gente del barrio, a l@s vecin@s que sean de confianza.

OKUPAR ES LEGAL


A pesar de la introducción de la Ley de la Justicia Criminal (Criminal Justice Act), okupar es legal todavía. Okupar quiere decir entrar en edificios vacíos para vivir en ellos, y es una necesidad para much@s. L@s okup@s tienen los mismos derechos basicos que todo el mundo, y no se les puede desalojar sin que l@s propietari@s hayan llevado a cabo algunos procedimientos legales civiles antes. -¿Como encontrar un sitio? Hay miles de edificios vacíos, algunos de los cuales saltan a la vista mas que otros. Los mas evidentes son los que tienen puertas de acero, que pueden dificultar el aceso, pero chapas de madera o estado de abandono son buenas señales. Date una vuelta, echa una mirada y pregunta por ahí. Grupos locales de okupas y el Servicio de Asesoría Okupa (Advisory Service for Squatters, ASS) tienen listas de casas vacías, pero si se actualizan o no depende de toda la gente. Asegurate de que el edificio esta vacío antes de hacer nada. Si estas mirando una casa, mas vale okupar una que lleva por lo menos dos o tres meses vacía, es decir una que este un tanto dejada. A lo mejor podras vivir ahí mas tiempo. -A la hora de entrar En muchas casas puedes entrar sin romper nada, ya que el vandalismo las ha dejado inseguras. Sin embargo es delito forzar una casa vacía si rompes algo o si haces algo que se pueda calificar de "daños criminales" ("criminal damage"). En teoría entonces, la policía solo te puede detener si te pillan con las manos en la masa, por ejemplo con una palanca en la mano, o si hay testig@s. -Como tratar con la policía Si la policía llega, no les abras la puerta, habla con ell@s a traves del buzón o desde la ventana de arriba. Explicales que no eres ningun ladron; que estas viviendo ahí porque no tienes ningun otro sitio. No digas que has forzado la puerta/ventana. Puedes decir que pasabas por ahí y la puerta estaba abierta. Mas vale ser educad@ pero firme con ell@s. Una vez que estas dentro de la casa y tienes "acceso seguro" (es decir has puesto tu propia cerradura en la puerta), ha pasado el mayor peligro de detención y enjuiciamiento. Intenta asegurar la puerta principal cuanto antes (es decir cambia la cerradura). Si la policía insiste en entrar, diles que no se ha cometido ningun delito y que deberían dejarte estar. En el caso poco probable de que te detengan, llama a RELEASE (0171 603 8654) y te pondran con un@ abogad@. Tienes derecho a una llamada telefonica. La policía debe soltarte dentro de 24 horas, o ponerte cargos. Todavia no tienes que decir mas que tu nombre y apellidos, dirección y fecha de nacimiento.

KE ES UN OKUPA

ocupar casas y habitarlas. Y producir lo mejor que ellos consideran para el biencomún: cultura.Esta especie de revolución fue seguida en España con lo quese conoce como el nombre de okupas, expandiéndose por Alemania, Holanda, Italiay Francia y en Latinoamérica por Argentina, Brasil, Colombia, Venezuela yChile.En el último tiempo, en todo Chile se han visto casas okupas. EnSantiago, las municipalidades han desalojado punkies con camas y petacas deestas casas abandonadas.Sin embargo, varias veces han logrado quedarse enellas demostrando que es mucho mejor ocupar casas para la gestión artística(pero no en un marco institucional, ya que perdería toda la mística) que comoantro de
drogadictos y delincuentes, algo que suele ocurrir en los terrenos abandonados yeriazos.En regiones, en Valparaíso y Concepción los okupas estánpresentes.VALPARAÍSO LLAMANDOEn calle Yungay, en pleno plan porteño,existe una casa okupa.En su interior, un punk con cresta colorada dibuja enla pared un esqueleto místico. El chico es amable y de inmediato invita aconocer este refugio del arte.Al entrar, es posible ver pinturas en lasparedes y consignas exigiendo justicia para diversos temas de tipo social. Unamuestra: la ley de pesca. Injusta, por lo que indica el stencil grabado en lapared.Mientras el contenido visual en las paredes obliga a quedarseobservando, llega el chico de la cresta colorada con una carpeta roja, mostrandotodas las actividades que se vienen realizando en este espacio, que lleva más deocho meses funcionando y metiendo ruido.Varieté circense, stencil, feria deltrueque y todo tipo de conducto e intercambio cultural conviven en estelugar.GUARIDA MALACATOSALos habitantes de la casa okupa comentan queeste espacio estaba abandonado hace mucho tiempo y que para lo único que servíaantes que ellos la tomaran era de urinario y cobijo demalandrines.Lentamente han ido restaurando el lugar abandonado. Su idea, opor lo menos su objetivo, es liberar estos espacios, recuperarlos de un letargofísico y estético. Lo mismo pretenden con esta sociedad, a la que considerancansada y dormida.HOGAR, DULCE HOGARSin embargo, este lugar adoptado porellos, además de convertirse en una solución de vivienda para muchos, se insertaen un ambiente familiar y acogedor.Y es precisamente, en esta atmósfera enla que familias jóvenes están creciendo con sus hijos pequeños. Nuevasgeneraciones alejadas de las tecnologías masivas y más cercanas al desarrolloespiritual y cultural."¿Qué mejor que vivir acá?", dicen losokupantes."Es lo ideal, crecer y estar viviendo con el arte", comenta Coto,un okupa artesa, mientras practica un poco de malabarismo.A su lado cuelganunas cintas afirmadas en el techo interminable, para practicar el taller aéreoque enseñan a los curiosos que llegan para aprender.COMUNIDADSin duda escomo un estilo de comunidad neo-hippie, pero, más que estar y vivir, en la casaokupa se actúa desde el arte.Sus proyecciones son culturales: malabarismo,talleres aéreos, teatro y pantomima son algunas de las opciones.Cabemencionar que en la casa hay suficiente espacio para expresar las distintasartes que se practican, eso por lo menos es lo que se ve y en lo que concuerdanCoto y su amigo, dos de los veinte integrantes que viven en esta casa, quienesrecuerdan haber llegado al lugar casi de casualidad.EL TEATROLos chicoscomentan orgullosos que a la casa okupa "vienen compañías de teatro a ensayar ymuchas veces a mostrar las obras a la gente".Por otro lado, cuentan losinquietos chiquillos, se dan clases gratuitas de pantomima a cargo de CristianCasanueva, "quien es bastante reconocido en el circuito artístico", sentencianlos chicos, que se reconocen felices y tranquilos viviendo como okupas."¿Ytodos los talleres son gratuitos?", pregunto."Sí, pero se pide una pequeñacolaboración. Si no se tiene, no importa. Pero es para ayudar con los gastos dela casa", responde el joven de los malabares.EL MUNDO SE OKUPAPor otrolado, cuentan que muchas personas vienen de paso a la casa. Otros se quedan untiempo más. Los chicos okupa comentan que por el lugar han pasado suecos,ecuatorianos, franceses y gente de todo el país: Copiapó y Puerto Montt, entreotros lugares. Los viajeros aventureros se van cargados de nuevas experiencias,contentos y con ganas de volver para seguir intercambiando arte con estosartesanos del espacio.

OKUPA TU ESPACIO


REBELDES URBAN@S
Est@s rebeldes urban@s están de lo más puesto que puedas imaginarte. A la hora de poner a punto una vivienda se mueven como pez en el agua. Se buscan la vida como sea y al final consiguen luz, agua y lo que haga falta.
Empecemos por el principio. Lo primero que hay que conseguir es un buen local donde meterse y que además esté desocupado, casi desierto, libre completamente.
Los edificios que están vacíos desde hace tiempo, en algunos casos años, saltan a la vista. Suelen encontrarse en un estado de abandono evidente y la falta de puertas para impedir la entrada los delata.
Lo ideal es entrar sin la necesidad de tener que romper nada. Forzar una puerta o una ventana para colarse en una casa ajena es delito y pueden detenerte por ello así que intenta buscar algún lugar cuyo acceso no te complique demasiado la vida.
Si ya le has echado el ojo a algún edificio conviene que después te dediques a inspeccionar un poco la zona en la que está ubicado. La más tranquila de las calles puede resultar ser también la más conflictiva.

Okupas denuncian violento allanamiento


Los habitantes del Centro Social Okupado 'El Chirimoyo' denunciaron un violento allanamiento por parte de personal del Gope, Labocar y Sip de Carabineros de Chile, hecho ocurrido cerca de las 21:00 horas del pasado lunes. Jessica Sanhueza, habitante de El Chirimoyo, relató detalladamente como fueron ocurriendo los hechos, situación que calificaron como una persecución política en su contra. “Nos percatamos que personal del Gope estaba haciendo el ingreso a nuestro domicilio en forma violenta, reventando chapas, candados, puertas, rejas y todo lo que impidiera el ingreso de ellos. Posteriormente entran a la casa con armamento de guerra y armas de grueso calibre, sin importar que hubiera niños, lactantes y mujeres embarazadas (…) Entraron encapuchados, intimidando e interrogando a todos, incluso a un niño de seis años”. Jessica continuó su relato agregando que en el momento en que se produjo el allanamiento, ella y sus compañeros “nos encontrábamos viendo televisión y tomando onces y fuimos reducidos en las piezas con extrema violencia, incluso agrediendo a los animales de forma innecesaria. Nosotros nunca opusimos resistencia al accionar cobarde de carabineros, aún cuando le insistimos que mostraran la orden de allanamiento”. Sorprendidos por la caótica situación que sucedía al interior de la casa, la cual ocupan hace ya casi cuatro años con permiso del propio dueño, preguntaron el motivo del ingreso, “pero ellos se negaron a responder”. Jessica indicó que el personal policial demoró alrededor de 30 o 40 minutos. “Después nos dijeron que andaban en busca de armamento y materiales para fabricar explosivos para un supuesto atentado para ocasionar un daño a la sociedad, lo cual nunca fue encontrado”. Según señalaron los moradores de la casa, los elementos requisados en la casa corresponden a material de reciclaje que utilizamos para autogestionarnos, textos políticos, herramientas, etc. Nosotros como centro social, rechazamos la acción violenta y opresora por parte de Estado”, concluyó Sanhueza.

OKUPA Y RESISTE

Tienen muy claro lo que buscan y que es aquello con lo que no están conformes. Sufren el paro y la exclusión y se encuentran sin vivienda, sin futuro y hasta cierto punto sin esperanza.
Cuando algun@s se preguntan contra qué o contra quién luchan encontrarían respuestas rápidamente si se les presentase un futuro como el que les espera a ell@s.
Se definen como gente pacífica que lo único que busca es un lugar en el que habitar y poder hacer cosas con las que sentirse útiles. Si somos reduccionistas incluso podría tachárseles de pragmátic@s.
Van a lo útil y se dejan de rodeos. Si existen edificios abandonados y viviendas sin inquilin@s o los precios de los alquileres se ponen por las nubes la solución está clara: se ocupan y listo.
Son inmuebles por los que nadie parece preocuparse aunque se estén cayendo a trozos ¿por qué no habitarlos? Se conseguiría lo que tod@s buscan en esta vida: una vivienda digna y además por poco precio.
Primeramente las casas ocupadas estaban en las grandes urbes. En toda España unas doscientas, la mayoría de ellas en Madrid y Barcelona, pero lo que empezó siendo un fenómeno predominantemente urbano se ha ido desplazando progresivamente al campo.
Aragón, Cataluña, algunos puntos de Andalucía, Castilla y León o Euskadi son algunas de las comunidades que están viendo como sus pueblos más desolados se plagan de jóvenes que se instalan en las casas abandonadas.
Incluso en la red circulan comunicados redactados por l@s propi@s okupas en los que animan a sus compañer@s de movida a desplazarse a zonas rurales en aldeas montañosas deshabitadas que a la vez están próximas a centros más o menos grandes de población.
Lo del abastecimiento de agua o de electricidad está complicado así que tampoco conviene alejarse demasiado del mundanal ruido. Sin una boca de riego cercana o alguna farola lo de las comodidades mínimas se ve bastante reducido.

ANARQUISMO Y SUS LUCHAS


A circulada en bandera negraEl anarquismo es un nombre dado a la doctrina y movimiento radical que promueve la anarquía, es decir la autonomía de cada persona. Es contrario a las relaciones humanas de dominación o autoridad involuntaria (ej. el Estado) y promueve el autogobierno de personas y asociaciones. La palabra "anarquía" deriva del griego anarco, prefijo an [no] y sustantivo arco [amo].
Axiomas elementales del anarquismo son la autopropiedad de cada individuo, y la no coacción. Así, los únicos métodos coherentes con estos principios son, instituciones, derechos y obligaciones, que sean resultado de contratos libres o pactos voluntarios entre individuos soberanos.
Tabla de contenidos [ocultar]1 Axiomas 2 Historia 3 Escuelas 4 Concepciones de sociedad 5 Críticas al anarquismo 6 Fenómeno cultural 7 Ácratas destacables 8 Notas 9 Véase también 10 Enlaces externos
Axiomas [editar] Concentración anarquista en Estocolmo, 2007Artículo principal: Conceptos anarquistasAxiomas básicos: Autopropiedad No coacción Se dice anarquista, o ácrata, a la persona partidaria de la anarquía. Según varias enciclopedias y diccionarios, anarquismo es una doctrina que propugna la autonomía individual y anular todo poder forzado. En resumen, es una ideología política de origen ético que busca generar un orden voluntario.
Esta definición de anarquismo se fundamenta en dos axiomas éticos y lógicos: la autopropiedad (soberanía individual) y la no coacción (acción voluntaria). Conceptos como asociación voluntaria, poder directo, apoyo mutuo, autogobierno, ley policéntrica, democracia directa o acción directa, se derivan de ambos ejes primarios. Se puede diferir en el grado de importancia dado a cualquier concepto ácrata, mientras los principios de autopropiedad y acción no coactiva son axiomas fundamentales e indiscutibles en el anarquismo. Esto a su vez genera en los anarquistas una fuerte oposición doctrinal hacia la uniformización, alienación, monopolización, centralización y autoritarismo en general.

Historia [editar]Artículo principal: Historia del anarquismo Eventos históricos relevantes
dentro del anarquismo: Comuna de París (1871) Revolución Cantonal (1873) Revuelta de Haymarket (1886) Zapatismo (1910) Revolución majnovista (1917) Consejo de Baviera (1918) Patagonia rebelde (1920) Rebelión de Kronstadt (1921) Revolución española (1936) Mayo francés (1968) Levantamiento zapatista (1994) Batalla de Seattle (1999) Argentinazo (2001) Conmemoración en Chicago de la revuelta de HaymarketCon precursores desde la antigüedad, el anarquismo se desarrolla finalmente en el siglo 19 a través de distintas escuelas, dándose algunas de las experiencias anarquistas más significativas a lo largo del siglo 20, siendo un movimiento continuamente involucrado en asuntos radicales y contemporáneos. En el siglo 21 el anarquismo se presenta como una opción actual para lograr una evolución profunda de la vida humana.
En la Reforma se desarrollan las bases del libre examen y del pensamiento crítico; y con el Romanticismo enfocándose en la creatividad como facultad primordial del ser humano, servirán de fundamento para el anarquismo. Luego surgen los socialistas utópicos, que junto a los liberales radicalizados han sido considerados dos precursores cercanos del anarquismo moderno. Con pensadores y activistas previos como William Godwin o Gustave de Molinari, el anarquismo se desarrolla ya en el siglo XIX primero con la obra de Pierre-Joseph Proudhon, para luego expandirse y fortalecerse llegando las primeras discusiones en la Primera Internacional especialmente con la militancia y el pensamiento de Mijail Bakunin, entre otros. En Europa se dan a conocer varias escuelas anarquistas, algunas desarrolladas paralelamente: mutualismo, anarcocolectivismo, comunismo libertario, anarcosindicalismo, etc. En el continente americano el anarquismo tiene precursores nativos como Henry David Thoreau o Josiah Warren, que formarán una tradición individualista de mercado que luego hará contacto con las ideas europeas; posteriormente y relacionada con la migración europea anarcosocialista se da en Norteamérica los eventos del 1 de mayo de 1886, y en Latinoamérica el anarcosindicalismo llega a ser el primer movimiento obrero conciente de la región, ejemplo notorio fue la FORA argentina.
El siglo XX conoció varias rebeliones (e.g. mayo francés), movimientos contestatarios y algunas revoluciones anarquistas como la zapatista, la ucraniana o la española. En esta última, se dio en Aragón y Cataluña una de las más relevantes experiencias anarquistas conocidas, cuando se formaron, de la mano de la CNT, multitud de colectividades que luego fueron suprimidas por la república. En ese mismo siglo se desarrollan nuevas escuelas: anarcofeminismo, economía participativa, ecología social, municipalismo libertario, anarquía postizquierda, anarcocapitalismo, agorismo, entre varias; recibe también aportes de movimientos y corrientes radicales paralelas.
En los últimos años del siglo XX: el levantamiento zapatista, la batalla de Seattle; y primeros del XXI: el argentinazo con sus asambleas barriales y empresas recuperadas (2001-2002) y otros acontecimientos, además fenómenos del nuevo siglo relacionados a la globalización socioeconómica y digital, son considerados sucesos en que influencias ácratas han estado y están presentes.

Escuelas [editar]Artículo principal: Escuelas anarquistasClasificación por modelo económico:
Economía planificada y propiedad colectiva:
anarcocolectivismo,anarcocomunismo/anarcosindicalismo,economía participativa.
Economía de mercado y propiedad privada:
mutualismo/libre economía,anarcocapitalismo/agorismo,geoanarquismo.

COMUNISMO


COMUNISMO
Es el gobierno ejercido por un solo partido que representa al pueblo y que administra todos los bienes de producción (empresas, fabricas, herramientas, etc.) ejerciendo un control estricto sobre las actividades sociales, económicas y políticas de la sociedad.
A este gobierno se le llama comunista porque centra su poder en la comunidad; el partido único tiene como misión la coordinación de todo un grupo para obtener resultados en comunidad. Las personas que pertenecen al partido político no deben tener ninguna clase de privilegios en particular.
Se puede rastrear el nacimiento del comunismo en los albores de la Revolución Industrial, ello debido al surgimiento de movimientos obreros que reclamaban seguridad laboral y salarial ?estos movimientos, en algunos casos, fueron violentos (destrucción de maquinas y producción) y en otros casos constituyeron uniones de trabajadores que estuvieron por mucho tiempo prohibidas ante la ley.
Las principales ideologías que fundamentaron el nacimiento de las doctrinas comunistas no fueron fruto del pensamiento obrero sino del trabajo de intelectuales pertenecientes a los sectores más acomodados. Una de estas corrientes ideológicas, el socialismo (término que apareció en 1830) afirmaba:
- Una resuelta oposición al capitalismo industrial.
- La necesidad de que los bienes materiales no fuesen propiedad privada.
Las formas o métodos con las cuales los socialistas pretendían lograr estos fines variaban:
Socialismo utópico: Describía sociedades ideales, como por ejemplo aquellas fundamentadas en la noción de cooperativas de trabajadores sin propiedad privada (Owen) o en tecnocracias, es decir, en Estados que estuvieran gobernados por científicos, técnicos e industriales (conde de Saint-Simon).
Catolicismo social (Francia y Bélgica): En 1850, obispos, sacerdotes y personas cercanas a la Iglesia reclamaban al Estado mejores y más reglamentadas condiciones para los trabajadores que incluyeran la protección moral de los trabajadores frente a los dueños de las industrias.
Revolución social: Los revolucionarios socialistas franceses desataron la revolución de 1848, ellos creían que la mejor forma de hacer la revolución era tomándose el poder por la fuerza.
Socialismo científico: Carlos Marx y Federico Engels son sus principales exponentes; juntos redactaron un programa teórico y practico: el Manifiesto del Partido Comunista (1848), en el cual se hace un llamado a todos los obreros del mundo para hacer la revolución contra la burguesía. En su obra, Marx expone las siguientes ideas:
- Los medios de producción no pueden ser propiedad privada, pues son riqueza y la riqueza es fruto del trabajo.
- Toda la historia de la humanidad ha sido una lucha de clases.
- La lucha de las clases terminará cuando los trabajadores acaben por completo con el capitalismo industrial; la única manera de conseguirlo es por medio de la revolución.

ANARQUISMO



ANARQUISMO
Siempre se ha tendido a asociar al anarquismo con la falta de gobierno en un Estado pero el término, en realidad, no es tan radical.
El anarquismo se refiere a la perturbación que ocurre en la vida pública por cuenta de la relajación de la autoridad que ostenta el Estado.
Entre las figuras centrales del pensamiento Anarquista se pueden identificar a Bakunin y Kropotkin.
El anarquismo nace en el siglo XIX, tras varios siglos de cambios fundamentales en las estructuras de producción. Hacia finales del siglo XVIII, la industria todavía no contaba con maquinas, de manera que el elemento más importante en la producción era el hombre, pero con el advenimiento del la Revolución Industrial éste dejó de ser un simple siervo para convertirse en un proletario.
Es durante el proceso de transición que va de la producción manual a la producción industrial cuando nace el anarquismo: antes de que la mayoría de la población europea se sumara al proletariado, existía, aparte de la burguesía dueña de los nacientes medios de producción, otra clase social calificada, instruida y dueña de su tiempo y de ciertos medios de producción: el artesanado, el cual, con la aparición masiva de las maquinas, fue absorbido por el sistema y obligado por el mismo a dejar sus pequeños talleres, ello debido especialmente al creciente endeudamiento que la compra de materia primas le acarreaba, así como a la monopolización del mercado por parte de las grandes industrias, lo que hizo que el artesanado dejase de ser un bloque de mediano poder en la sociedad para convertirse en un grupo de mano de obra calificada para las industrias.
Este proceso ocurrió con mayor notoriedad en Inglaterra y Francia; este último país fue en donde nacieron las ideas de Pierre Joseph Proudhon, quien habría de convertirse en una figura emblemática del anarquismo moderno, siendo su pensamiento uno de los principales impulsores de las revueltas obreras acaecidas en Francia en 1830 y 1848.

RESISTENCIA

Hacktivismo

Lejos del estereotipo de personas introvertidas, aisladas y exclusivamente obsesionadas con la programación y la seguridad informática, muchos hackers toman consciencia de las dimensiones políticas del código que escriben y se lanzan para amplificar sus efectos políticos. Surge así el hacktivismo, ese híbrido entre hacking y activismo, un polémico espacio de intervención política y tácticas de subversión digital cuyos orígenes recientes se remontan al netstrike, el ciberzapatismo y la reacción de algunos miembros de Cult of the Death Cow a los defacement y ataques DoS contra la infraestructura comunicativa de países en vías de desarrollo.
 
Creación OKUPA okupa y resiste